Les preuves sont notament les 2 Hadith suivants :

1- " 'Ali Ibn Houjr nous a informés : 'Issa Ibn Younnous nous a informés d'après Hicham ibn Hassan d'après Hassan que 'Abdillah Ibn Moughafal a dit :

"Le messager d'Allah nous a interdit de nous coiffer sauf de temps en temps."

En arabe :

Cheikh Al Albani et Cheikh AbdelMouhssine Al Abbad mentionnent que :

الترجل ---> Inclus le fait de les coiffer, en prendre soins, les embellir

إلا غبا ----> C'est à dire de le faire un jour et de le délaisser un autre jour

2- Un d'entre les compagnons du prophète se trouvait en égypte, un homme entreprit un voyage vers lui. Une fois arrivé, il constata que le Sahabi avait les cheveux ébouriffés. L'homme demanda donc à ce sahabi :

Pourquoi as-tu les cheveux ébouriffés alors que tu est le Gouverneur de ce pays ?

Le sahabi retorqua : C'est parceque le messager d'Allah nous interdisait de trop Al Irfah (الإرفاه).

L'homme repondit : Qu-est ce que لإرفاه ?

Le sahabi : C'est le fait de se coiffer tous les jours "

Comme le mentionne Cheikh AbdelMouhssine Al 'Abbad [Charh Sunnane Abu Dawoud Cours n°293] parmi les points à retenir de ces Ahadith :

-Se coiffer et prendre soins de ces cheveux sont des choses légiferés. Cependant, l'Homme ne doit pas le faire tous les jours. Mais plutôt de temps en temps, c'est à dire des jours oui et d'autres non.

-Comme dans toute chose, ce qui est éxigé c'est le juste millieu, c'est à dire d'éviter l'exageration, ne pas tout le temps être entrain de le coiffer. (En effet, certains frères surtout ceux qui possèdent les cheveux longs, perdent tous les jours beaucoup de leur temps, à cause du fait qu'ils consacrent de longue minutes à se coiffer, mettre du gel et à embellir leur cheveux etc.. alors qu'ils pourraient consacrer ce temps precieux à d'autres oeuvres plus utiles.)

Donc, Il ne faut pas exagerer en se coiffant tout le temps, mais il faut aussi ne pas tomber dans l'autre extreme qui est d'abandonné complètement ses cheveux et de ne jamais en prendre soins. A ce propos le messager d'Allah à aussi dit : "Que celui qui a des cheveux qui les honore" [Authentifié par Cheikh Al Albani et Rapporté par Abu Dawoud n° 4163 ]

-Les femmes sont également concernées par ces Ahadith [c'est à dire que le juste millieu leur est également demandé], par contre comme cela est connue elles doivent s'embellir pour leur maris.

Concernant les propos de Cheikh Al Abbad je les ai résumé du mieux que j'ai pu. Je conseil vivement de retourner directement au Charh car il contient beaucoup d'enseignements.

Le jeune du 13 14 15 du mois de jumada al-ula sera le mardi 27 avril mercredi 28 avril et jeudi 29 avril   FAITES passé le message inchaAllah  
avec quelques hadiths en bas et une Sagesse et Bénéfices derrière le jeûne du cheikh   Ibn Qayim Al-Jawziya en bas 
 

Les mérites du jeune surérogatoire

abu dharr (radiALLAHou ‘an’ou)  que le messager Alayhi salat wa salat wa salam a dit

si tu jeunes trois jours durant  le mois ; jeune le treize le quatorze et le quinze rapporté par thirmidi  Ahmad al nasai et ibn majah

1)      Abu Qatada rapporte que lorsque on interrogea le Messager d’ALLAH (salaALLAHou ‘alayhi wa salam)sur le jeune du lundi il répondit : c’est le jour de ma naissance et de mon envoi en tant que messager d’ALLAH.                    Rapporté par MOUSLIM

2)      ‘Aicha (radiaALLAHou ‘an’a) rapporte que le messager d’ALLAH (salaALLAHou ‘alayhi wa salam) attendait avec impatience le lundi et jeudi pour jeuner .            Rapporté par at tirmidi et authentifié par cheikh ALBANI

3)      D’après Said Al khoudry (radiALLAHou ‘an’ou) le prophète (‘alayhi salat wa salam) a dit :il n’y a aucun serviteur qui jeune un jour dans le sentier , sans que ALLAH n’éloigne son visage de l’enfer de 70 années .                          Rapporté par BOUKHARY et MOUSLIM  

4)      Et il dit également : le jeune est un bouclier par lequel le serviteur se protège de l’enfer           Rapporté par Ahmad     

5)      Abu Umama  (radiALLAHou ‘an’ou) a rapporté qu’il a dit : O messager d’ALLAH indique moi un acte par lequel j’entrerai au paradis il  (‘alayhi salat wa salam) a dit :Pratique le jeune car il est sans pareil.                Rapporté par Al Nasai et Ibn Hibban  

6)      Le Prophète  (‘alayhi salat wa salam) a dit : Le jeune et le coran intercèdent pour le serviteur le jour de la résurrection . Le jeune dira O seigneur je l’ai privé de la nourriture et du désir. Pour cela accorde moi l’intercession en sa faveur .Et le coran dira : je l’ai empêché de dormir la nuit . Accorde moi l’intercession en sa faveur .  Ainsi  ils  seront tous deux autorisé à intercéder.              Rapporté par AHMAD et AL HAKIM

7)      Le Prophète  (‘alayhi salat wa salam)  a dit : Quiconque nourrit un jeuneur au moment de la rupture du jeune aura la même récompense que celle du jeuneur sans que celle-ci ne diminue pour celui qui  jeune.            Rapporté par AHMAD et AT TIRMIDI qui la authentifié           

8) Abu Hurayra (radia ALLAHou ‘anhou) rapporte mon ami intime le Prophète  (‘alayhi salat wa salam) ma recommandé trois choses et de ne pas délaisser jusqu'à la mort : premièrement jeuner trois jours par mois ,  deuxièment  de prier de unité de prière de la salat Ad Doha , troisièment  de prier el witr avant de dormir.            Rapporté par Boukhary 1178 et 1981 et Mouslim 721

9) Abdulah Ibn Amr (radia ALLAHou ‘anhou) rapporte que le messager d’ALLAH (radia ALLAHou ‘anhou) salam) lui a dit jeune trois jours chaque mois car chaque bonne actions est multipliéé par dix et c’est comme si tu avais jeuné tous le temps.           Rapporté par BOUKHARY 1976 ET MOUSLIM 1159

10)  Ibn Abas  (radia ALLAHou ‘anhou) rapporte que le messager d’ALLAH (’alayhi salat wa salam) a dit :jeune durant le mois de la patience ainsi que trois jours chaque mois , cela purifie la haine qu’anime vos poitrines .       Rapporté par Al Bazzar ,sahih al targhib  wa al tarhib 102

Le mois de la patience  est le mois du ramadan

Par l’imam Ibn Qayim Al-Jawziya

L'objectif derrière le jeûne est de retenir l'âme de ses désirs et l'empêcher de ces choses, qui sont aimées. Et son but est de contrôler la force de l'âme, pour qu'elle puisse être préparée à atteindre ce qu’il y a dans le jeûne comme succès et joie pour l'âme. Par le jeûne, on contient sa faim et soif et on se rappelle de la condition des estomacs affamés des indigents.

Par le jeûne, on rétrécit les voies que le Diable a à l'intérieur du serviteur (d'Allah) en rétrécissant les passages de nourriture et de boisson. Aussi, il empêche les membres de devenir trop habituées aux choses qui sont nuisibles dans ce monde et l’au-delà. Et chacun des membres de l'âme et du corps peut cesser son esprit de rébellion (à Allah) et être harnaché par sa bride.

Donc, le jeûne est la bride de ceux qui craignent et obéissent à Allah et le bouclier de ceux qui mènent la guerre (contre les désirs). Et c'est un jardin pour les serviteurs pieux et dévoués à Allah. Et il est pour le Seigneur des mondes, au-dessus de toutes les autres actions (faites pour plaire à Allah). Car le jeûneur, en fait, ne fait rien. Il abandonne seulement son désir et sa nourriture pour Celui qu'il adore.

Donc le jeûne est un refus de ces choses que l'âme aime et désire, préférant au lieu de cela l'amour d'Allah et Son agrément. Et c'est un secret tenu entre le serviteur et son Seigneur- personne d'autre n'est conscient de cela.

Le jeûne a un effet étonnant dans la préservation des membres extérieurs et des capacités intérieures aussi bien que dans la protection de l'âme contre le fait d’être rattrapé par des composants destructifs, qui peuvent la ruiner et la détruire. Et il a un effet remarquable dans l’évacuation de toutes les choses nuisibles qui empêchent l'âme d'être saine. Donc jeûner préserve et protège la santé du cœur de la personne et ses membres. Et il rend à l'âme tout ce que les mains des désirs lui ont pris. Donc il est parmi les plus grandes voies pour améliorer sa Taqwa, comme Allah dit :
 

« Ô les croyants ! On vous a prescrit as-Siyam comme on l’a prescrit à ceux d’avant vous, ainsi atteindrez-vous la piété » [sourate Al-Baqara : 183]

Le prophète (salallahu ‘alayhi wa salam) a dit : « Le jeûne est une protection (bouclier). » Et il a commandé à ceux qui avaient des désirs intenses de mariage, mais n'étaient pas capables de se marier, d’observer le jeûne, le pratiquer est une protection (bouclier) contre ces désirs (de mariage).

Quand les bénéfices du jeûne sont témoignés par des esprits sensibles et des intuitions droites, on se rend compte qu'Allah l'a prescrit comme une miséricorde pour l'humanité, une bonté, une protection et un bouclier pour eux. La guidée du prophète (salallahu ‘alayhi wa salam) concernant cela était la plus parfaite des guidées, la meilleure pour atteindre l'objectif désiré et la plus facile pour l'âme.

Car freiner l'âme de ce qu'elle aime et désire est parmi les choses les plus difficiles et les plus durs, son obligation a été retardé jusqu'à la moitié de l’islam (du temps du prophète (salallahu ‘alayhi wa salam), après la Hijra. Lorsque le tawhid et la prière étaient fermement établis dans les âmes des musulmans et quand ils ont aimé les ordres d'Allah. Donc leurs âmes ont été conduites à son obligation, pas à pas. Il (le jeûne) est devenu obligatoire la deuxième année de la Hijra.

Article tiré du site al-manhaj.com

Source : Abrégé de son livre Zad Al-Ma'ad [Bulletin Al-Muntaqa : 1/9]

Par l’imam Ibn Qayim Al-Jawziya

                                                  
Le corps de l'être humain a été créé de terre et son âme provient du royaume des cieux, puis Allah les associa. Quand l'être humain fait goûter à son corps la faim, la prive de l'excès de sommeil et lui impose de se mettre au service d'Allah, son âme se sent plus légère et vive. Elle tendra alors vers le lieu d'où elle provient, et désirera ardemment rejoindre son royaume céleste. Si en revanche l'être humain rassasie son corps, lui fait goûter délices et sommeil, se met à son service et se soucie de son confort, le corps tendra vers le lieu dont il a été créé. L'âme se verra alors entraînée par le corps et se retrouvera emprisonnée. Si ce n'était le fait qu'elle s'habitue à vivre en prison, l'âme crierait au secours en raison des douleurs provoquées par sa séparation et son éloignement du monde d'où elle provient, de la même façon qu'un prisonnier torturé crie au secours.

Généralement, plus le corps s'allège, et plus l'âme est délicate et légère et demande à rejoindre le monde céleste. Mais plus le corps est lourd et tend vers les désirs et le confort, et plus l'âme est lourde et descend de son monde pour devenir une âme bassement terrestre. Ainsi, tu peux voir certaines personnes dont l'âme est auprès de la Haute Compagnie [1], mais dont le corps est à tes côtés. Elles sont dans leur lit, endormies, mais leur âme est proche du Lotus de la Limite, et évolue autour du Trône. Tu verras d'autres personnes dont le corps pratique en apparence des actes d'adorations pour Allah, mais dont l'âme est basse et évolue donc autour des bassesses.

Quand l'âme quitte le corps, elle rejoint soit la Haute Compagnie, soit la basse compagnie. Auprès de la Haute Compagnie se trouvent réjouissances, délices, joies, allégresse, plaisirs et vie plaisante. Auprès de la basse compagnie se trouvent soucis, angoisses, oppression, tristesse, vie pénible et existence restreinte. Allah dit :

« Et quiconque se détourne de Mon rappel, mènera certes, une vie pénible (dank) » (Tâ-Hâ v.124)

Son rappel est Sa parole qu'Il a révélée à Son messager. S'en détourner, c'est ne pas méditer dessus, ni agir en conséquence. La majorité des exégètes considèrent que la vie pénible (dank) désigne les supplices de la tombe. C'est l'avis d'Ibn Mascûd, de Abû Hurayrah, de Abû Sacîd Al-Khudrî et d'Ibn cAbbâs. Il existe d'ailleurs à ce sujet un hadith dont la chaîne de rapporteurs remonte jusqu'au Prophète (salallahu 'alayhi wasalam).

Le mot « dank » en arabe désigne l'étroitesse et la difficulté. On dit de toute chose étroite qu'elle est dank. Ainsi on peut dire d'une maison qu'elle est dank et d'une vie qu'elle est dank.

Cette vie pénible est le résultat de la liberté accordée à l'âme et au corps en terme de désirs assouvis, de plaisirs et de confort. En effet, plus on donne de liberté à l'âme et plus le cœur se sent à l'étroit, jusqu'à ce que la vie devienne pénible. Et plus on prive l'âme de ses plaisirs, et plus le cœur se libère et goûte à la plénitude et à l'épanouissement. Une vie faite de privations dans ce bas monde en raison de la piété, aura pour conséquence une vie pleine dans la tombe et dans l'au-delà. Et goûter au confort en étant à l'écoute de ses passions dans ce bas monde aura pour conséquence une vie pénible dans la tombe et dans l'au-delà. Accorde donc préférence à la meilleure, la plus plaisante et la plus durable des deux vies. Fatigue ton corps [dans ce bas monde] pour faire goûter à ton âme les délices [de l'au-delà], et ne rend pas ton âme malheureuse [dans l'au-delà] en faisant goûter à ton corps les délices [de ce bas monde]. En effet, les délices de l'âme et son malheur sont plus importants et plus durables, alors que les délices du corps et sa fatigue sont plus courts et plus légers à supporter. Et c'est d'Allah que nous implorons l'aide.

[1] : La Haute Compagnie : les prophètes, les véridiques, les martyrs et les pieux [NdT]
le livre des fawa'ids ibn Qayyim 

Je demande pardon a Allah a qui détient toute la science, ainsi qu'a tous ceux qui ont lus l'article que j'ai posté aujourd'hui qui été pourquoi-le-jeux-de-hasard-le-porc-et-la-fornication-sont-interdite  à propos de Mouhammad Salih Al Mounajid

Barakalofik de m'avoir signaler que ce cheikh n'étais pas dans le ninaijj as salafia qu'Allah me pardonne et me protège de toute autre erreur. Après avoir lu le mail j'ai effacer directement l'article

Qu'Allah récompense la perssonne pour l'avoir signaler et avoir pris le temps de l'explication par preuve.

Voici le mail qui ma ét envoyer avec preuve.

Une mise en garde a été faite contre Munajid, on ne prend pas notre science de lui, barakallahou fiki

Cheikh Oubeyd Al Djabiri à propos de Mouhammad Salih Al Mounajid

Question posée à Cheikh Oubeyd Al Djabiri -qu'Allah le préserve- sur Paltalk le dimanche 13 janvier 2002 à propos du minhadj de Mouhammad Salih Al Mounajid :

« Je voudrai un éclaircissement à propos d'un sujet qui est que j'ai entendu de quelques chouyoukh comme Salim Al Hilali et Oussama Al Quoussi [1] que Salih Al Mounajid est sur le minhadj Sourouri et j'aimerai savoir ce que disent les savants d'Arabie sur lui étant donné qu'il est en Arabie actuellement, même s'il est originaire de Syrie ? »

Réponse :

« Wa 'alayka salam wa rahmatoullahi wa barakatouhou

Hayakllah wa chakarllah lak

Je ne vais pas parler de ce que disent les savants d'Arabie car je ne possède pas cela. Mais je vais parler selon ce que j'ai. Et ceci est ce que j'espère de toi, et de nos fils et de nos filles, ceux et celles qui écoutent. Moi, j'ai sur cet homme la même chose que ce que vous avez entendu sur lui, c'est un qoutbi. »

[1] : NDT : Nous tenons à vous signaler que Oussama Al Quoussi n'est pas un salafi et que c'est un moubtadi3 (un innovateur comme l'a dit Cheikh Nadjmi), que des gens de science comme Cheikh Nadjmi, Cheikh Oubeyd Al Djabiri, Abdel 'Aziz Al Bour'i ont mis en garde contre lui. Il serait temps en France et ailleurs que les frères et soeurs se conforment au minhadj de Ahlou Sounnah et prennent les mises en garde des savants et arrêtent de dire à chaque fois : « On attend de voir ce que va dire tel savant... ». Car aujourd'hui, pour Oussama Al Quoussi, on dit qu'on attend de voir ce que va dire Cheikh Rabi' car c'est l'imam du djarh wal ta'dil de notre époque, mais hier, quand c'était l'inverse et que c'était Cheikh Rabi' qui avait été le seul à mettre en garde contre un égaré, là, personne ne disait que c'était l'imam du djarh wal ta'dil, plutôt, ils disaient comme ils disent aujourd'hui : « On attend de voir ce que vont dire les autres savants... ». Et cela es t du ta'assoub. Qu'Allah nous en préserve. AMINE.

Il est rapporté dans le livre « Tarikh Baghdad », volume 8, page 374, l'histoire suivante de l'Imam Ahmad -Qu'Allah lui fasse miséricorde- :

« Dawoud Asba'ni adh-Dha'iri est arrivé à Baghdad et il y avait entre lui et Salah Ibn Ahmad (Ibn Hanbal) une bonne entente. Il a demandé à Salah de demander la permission avec douceur auprès de son père afin qu'il le voit. Salah est allé voir son père et lui a dit : « Un homme a demandé à te voir. » Il (l'Imam Ahmad -Qu'Allah lui fasse miséricorde-) demanda : « Quel est son nom ? » Il répondit : « Dawoud. » Il lui demanda : « D'où est-il originaire ? » Il répondit : « Des gens de Asbahane. » Il lui demanda : « Qu'as-tu fait avec lui ? »

Il (celui qui rapporte l'histoire) dit : Et Salah le lui présentait d'une manière à ce qu'il ne soit pas dévoilé. Et Abou Abdillah (Ahmad -Qu'Allah lui fasse miséricorde-) n'a pas cessé ses investigations jusqu'à ce qu'il ce soit aperçu (de sa véritable identité). Il a alors dit :

« Celui-là, Mouhammad Ibnou Yahya Nissabouri -Qu'Allah lui fasse miséricorde- m'a écris sur son cas : il prétend que le Coran est créé. Qu'il ne m'approche pas ! » Il (Salah) a dit : « Ô mon père ! Il ne reconnaît pas cela et le rejette. » Alors, Abou Abdillah -Qu'Allah lui fasse miséricorde- a dit : « Mouhammad Ibnou Yahya -Qu'Allah lui fasse miséricorde- est plus véridique que lui, ne lui permet pas de venir vers moi. »

Il n'a pas dit : « Je n'ai pas le droit de faire du taqlid, faut que je vérifie si ce qu'a dit le Cheikh est vrai ou pas... » Comme les frères et soeurs disent aujourd'hui. Plutôt il l'a pris, car cela venait d'un savant de Ahlou Sounnah reconnu. Est-ce que l'Imam Ahmad -Qu'Allah lui fasse miséricorde- n'était pas capable de vérifier cette mise en garde ? N'avait-il pas la science nécessaire pour le faire ? Sommes nous meilleurs que l'Imam Ahmad -Qu'Allah lui fasse miséricorde- pour vérifier les mises en garde des savants ?

copié de darwa.com
Cheikh Oubeyd Bin Abdullah Bin Suleyman Al-Djabiri

http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-24321440.html