Ecoutez le Cheikh

Question :

Pouvez-vous donner un conseil aux musulmans d’Occident en ce qui concerne le fait de se préparer pour la hijra. Car beaucoup pensent qu’ils n’ont pas la possibilité de faire la hijra alors qu’en réalité, ils ne font même pas les causes pour la faire ?

Réponse :

Cela est effectivement ce qui se passe. Beaucoup disent qu’ils ne peuvent pas faire la hijra mais cela est en réalité une faiblesse ou une défaillance de leur part. En réalité ils sont capables de la faire, s’ils s’y préparent et font les causes pour l’effectuer.

Les dépenses mensuelles de la plupart de ceux qui résident en Occident se font dans des choses inutiles. Ils dépensent la majorité de leur argent dans des choses superflues desquels ils pourraient se passer ou des excès dans des choses permises. Alors que si l’un d’eux économisait la moitié de ce qu’il dépense, l’autre moitié lui aurait sûrement suffit pour faire la hijra.

Quel est le salaire minimum là-bas ? 1300 ou 1500 euros. Je connais certains frères qui travaillent dans le bâtiment qui gagnent 500 euros par jour. Ce sont vraiment des sommes illusoires ! S’il gagne 1300 euros par mois, il n’est pas obligé de louer une maison à 800 euros٫ il peut louer une petite maison modeste.

Celui qui veut vraiment quitter la terre de mécréance, qui a peur pour ses enfants arrivera à faire la hijra incha Allah. Par contre, s’il dit :

« Incha Allah je vais faire la hijra, je veux la hijra٫ mais cela ne m’a pas encore était facilité »

Alors que tous les jours macha Allah, il est dans les cafés٫ voyage souvent, fait de l’excès dans les choses permises. Je connais certains qui dépensent environ trois ou quatre cents euros par mois juste dans des gâteaux ou les choses superficielles. Il se peut que certains dépensent cent ou deux cents euros dans des jus ou des boissons.

Tu es capable d’économiser, pourquoi n’économises-tu pas ?

Économise et met de l’argent de coté de sorte à ce qu’Allah t’aide à faire la hijra. Et il n’est pas obligatoire que tu économises une grosse somme d’argent. Car certaines personnes ont une faiblesse sur ce point.

D’autre que toi, sont partit alors qu’ils n’avaient que très peu d’argent٫ mais ils ont faits les causes. Par exemple ils apprennent une profession avec laquelle il peuvent travailler en pays musulman. Que ce soit professeur٫ mécanicien٫ ingénieur, etc.

Peu importe la profession tant qu’elle te permet de rester en terre d’Islam en subvenant à tes besoins et à ceux de ta famille. Si tu peux faire cela, ceci est une manière de faire les causes. On demande à Allah qu’Il les guide tous vers le bien dans leur religion et leur vie d’ici bas.

En réalité٫ la cause de cela est une grande insouciance, ceci est du à l’insouciance. Et là, nous parlons de ceux qui savent que la hijra leur est obligatoire.

Car à cause de la facilité de la vie là-bas et les habitudes qu’ils ont prises٫ il y en a qui se mentent à eux même et disent :

« Untel et untel ont dit que la hijra n’est pas obligatoire de là-bas »

Alors que chacun d’entre eux voit de ses propres yeux le grand mal qu’il y a dans le fait qu’il reste en terre de mécréance. Car il n’y pas une personne juste, sincère envers elle-même, quel que soit le niveau de science qu’elle ait atteint, sans qu’elle ne sache que le fait qu’elle reste en terre de mécréance avec sa famille renferme des méfaits énormes, énormes, énormes !

Mais où sont ceux qui sont raisonnables, sincères envers eux même ?

Tel est la question. Car celui qui est sincère envers lui-même ne peut pas agréer de rester avec sa famille en terre de mécréance.

Fin de la réponse de Cheikh Abdullah Al Adani Traduit et publié par daralhadith-sh.com

♥ Si je t'aime vraiment pour Allah, je te suis en te conseillant et toi aussi tu dois faire pareil avec moi. A partir de là, le prix de l'amour en Allah c'est que nous soyons sincère envers l'autre et ceci par le conseil. Il lui ordonne le bien et lui interdit le blamable tout le temps, sans arrêt, il le suit dans son conseil plus que son ombre. ♥ Cheikh al Albany - Rahimahoullah "Par le Temps! L’homme est certes, en perdition, sauf ceux qui croient et accomplissent les bonnes œuvres, s’enjoignent mutuellement la vérité et s’enjoignent mutuellement l’endurance."

Ont me demande souvent la preuve sur le fait que l'ont ai le droit d'avoir des parures de lit ou il y a une représentation (genre dans la chambre des enfants) Donc je vous met l'avis de shaykh Ibn BAZ.

Question a Shaykh Abdul-Aziz Ibn Baz


Question : Quelle est le jugement sur le fait d’accrocher des images dans les maisons et en d'autres lieux ?

Réponse : Le jugement sur cela est que c’est interdit si les images présentent quelque chose qui a une âme, comme les gens ou d'autres créatures animées. Ceci en raison de la parole du prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) à 'Ali (radhiyallahu 'anhu) : « Ne laisse pas d'image sans l'effacer, ni de tombe élevée sans la niveler. » Ce hadith a été rapporté par Muslim dans son Sahih. Aussi en raison de ce qui est authentifié de 'Aisha (radhiyallahu 'anha) qui a dit : « J'ai accroché un rideau sur une petite pièce que nous avions et il y avait des images dessus. Ainsi quand le prophète (Sallallahu 'alayhi wa sallam) l'a vu il l'a démoli et son visage a changé (en raison de la colère) et il a dit : « ô 'Aisha, en vérité les gens de ces images seront punis le Jour de Résurrection et il leur sera dit : « Donnez la vie à ce que vous avez créé ! » Ce hadith a été rapporté par Muslim et d'autres. (Al-Bukhari aussi a rapporté cela dans son Sahih, n°7557, Livre At-Tawhid.) Cependant, si les images sont sur un tapis qui n’est pas respecté (c'est-à-dire sur lequel on marche), ou un oreiller qui est allongé, alors il n'y a aucun mal en cela. Ceci, en raison de ce qui est confirmé du prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam), qui avait rendez-vous avec Jibril. Mais quand Jibril est venu, il a refusé d'entrer dans la maison. Donc le prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) lui a demandé pourquoi et Jibril a dit : « En vérité dans la maison il y a rideau qui comporte une image d'hommes, un voile coloré qui comporte des représentations et un chien. Ainsi, ordonne que la tête des hommes soit coupée afin qu'ils ne ressemblent plus qu'à des arbres, que l'on fasse du rideau deux oreillers jetés à terre et étendus et commande que le chien soit sorti. » Donc le prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) l'a fait et ensuite Jibril est entré. » Ce hadith a été rapporté par Nasa'i et d'autres avec une bonne chaîne de narration. (Il a été aussi rapporté par Abû Dawud, n°4158 et At-Tirmidhi, n°2806.) Aussi, dans ce hadith il a été rapproché que le chien était un chiot qui a appartenu à Al-Hassan ou Al-Hussayn (les petits-fils du prophète) et il était sous un lit dans la maison. En effet il a été authentifié que le prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) a dit : « les anges n'entrent pas dans une maison dans laquelle il y a une image ou un chien. » (rapporté par Al-Bukhari et Muslim.) Et cette histoire de Jibril prouve que l'image qui est sur un tapis et à des endroits semblables, n'empêche pas les anges d'entrer. Conformément à ce qui a été confirmé dans le Sahih que 'Aisha (radhiyallahu 'anha) a fait un oreiller du rideau mentionné et le prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) s’allongeait dessus.

Article tiré du site assalafi.com

Soigner la dureté passagère des âmes



السؤال
تحصل قسوة في نفوسنا في بعض الأوقات فكيف نُعالجها ؟

‏Question :
Une certaine dureté (qaswah) atteint parfois nos âmes, comment la soigner?



الجواب
تعالج تلك القسوة بأمور منها :

La réponse :
Cette dureté se soigne par des moyens [précis], et parmi eux :

 

منقول
من الكتاب الماتع

(( المَرقومُ من الإجابات المُختصرة في المنهج السلفيّ ))

للشيخ أبي عاصم عبد الله الغامدي حفظه الله


Extrait de l’excellent livre
« Ce qui est écrit parmi les réponses abrégées sur le manhaj salafi »
Du chaykh Abi 3aasim 3abdiLLAH al-Ghaamidi
Qu’Allah le préserve


Traduction : Ummu 3abdil Wadoud.
Jazakaakumu LLAHU khayran de conseiller en cas d’erreur ou oubli ou autre

Se serrer la main entre soeurs

Shaykh Tchalabi



888. Anas (radhyallahou anhou) rapporte : "Quelqu'un dit une fois: 'O Messager d'Allah! Quand l'un de nous rencontre son frère (ou son ami), est-ce qu'il s'incline devant lui ?" Il lui dit : "Non." Il dit : "Est-ce qu'il se colle à lui et l'embrasse ?" Il dit : "Non." Il dit : "Est-ce qu'il lui prend la main et la lui serre ?" Il dit : "Oui'."

(At-Tirmidhi) Chapitre 143 de Ryad Salihin.


D'après 'Ubadah Ibn Abî Lubâbah, d'après Mujâhid, d'après Ibn 'Abbâs marfu'an (c'est à dire qu'il rapporte la parole de rasul ) :"Lorsque le muslim rencontre son frère muslim, qu'il prend sa main et la serre, leurs péchés à eux deux tombent d'entre leurs doigts comme tombent les feuilles des arbres en hiver."
'Ubadah dit : je dis à Mujâhid : "Cela est vraiment facile !"
Alors Mujahid dit : "Ne dis pas cela ! Certes Allah ta'ala a dit dans Son livre (trad. du sens) : {si tu avais dépensé tout ce qui est sur la terre, tu n'aurais pu unir leurs coeurs, mais Allah les a uni.} ('ubadah dit) : "je compris alors la valeur de sa science sur (celles) des autres."

rapporté dans as sahihah n° 2004



On pourrait croire que le fait de serrer la main est reservé aux hommes, mais ceci est une idee fausse,une soeur a questionné shaykh tchalabi ,hafidha allah, lors du cours 'al aqida wasitya' du 31 mai 2008 à ce sujet (sur paltalk) :

Question de la soeur : assalamou 3alaykoum shaykh ahsan allahou ilaykoum , la sunna pour le musulman est de serrer la main à son frere lorsqu'il le rencontre, cette sunna s'applique t'elle aussi pour les femmes ? car des soeurs refusent de serrer la main en disant que ceci est une imitation des hommes.
qu'est il donc preferable quand je rencontre une soeur, lui serrer la main ou lui faire la bise ? barakallahou fikoum

Reponse du shaykh : wa alaykoum salam wa rahmatoullahi wa barakatouh
oumyoussef ta question tombe bien car il y a seulement une heure je discuté au telephone avec shaykh abdel malik ramadani à propos de ceci.
la sunna pour la femme est aussi de serrer la main, il n'y a aucune difference entre l'homme et la femme. lorsque une femme rencontre une femme elle lui serre la main, sauf si sa fait longtemps qu'elle ne l'a pas vu si elle souhaite l'enlacer ceci n'est pas interdit


l'audio sur son site ou sur riyad-us-salihin

http://www.tchalabi.com/

Mes parents n’aiment pas la sunna

Shaikh Muhammad Nasir Din Al-Albani

Ecouter le shaikh

Question : certains jeunes rencontrent des problèmes avec leurs parents et leurs proches à cause de leur attachement à la sunna. Quels conseils pouvez-vous leur donner ?

Réponse : Cette question est parmi les sujets de notre époque et elle est importante, car par le lien (fort) que j’ai avec les jeunes, je sais qu’ils sont en contradiction avec l’islam dans leurs relations avec leurs parents en donnant comme argument leur attachement à la sunna. C’est pourquoi il faut regarder (étudier cette question), pour ces jeunes frères, attachés à la sunna dans tous les pays musulmans.

Je dis : premièrement, il faut voir que ce sujet concerne les relations entre l’enfant et ses parents, et ceux-ci ont des droits qu’aucun autre proche ne possède. La position de l’enfant obéissant qui veut s’accrocher à la sunna mais n’y est pas aidé par ses parents est très délicate. C’est pourquoi je dis que la sunna ce divise ainsi :

- la sunna dans le sens du fiqh est tout ce qui n’atteint pas le degré de l’obligatoire et que personne d’entre vous ne mange de sa main gauche, ne serait-ce qu’une bouchée, la sunna dans le fiqh est donc tout ce qui n’est pas obligatoire (fard ou wajib selon les madha’ib).

- Alors que le sens de sunna dans la législation (le sens général) est la législation avec laquelle est venue Muhammad et la voie qu’il a suivi, et c’est la voie droite (sirat al-mustaqim) sur laquelle Allah dit : « Et voici ma voie droite, suivez-la et ne suivez pas les chemins qui vous écarteront de ma voie ».

La sunna dans le sens général est cette voie droite, c’est la législation du Seigneur de l’univers. Cette législation comprend des choses obligatoires et d’autre qui ne le sont pas, et l’enfant pieux et obéissant doit être conscient de cela. Ainsi, il apparaît avec ce découpage (de la sunna), la parole du prophète (salallahu ‘alayhi wasalam) : « Pas d’obéissance à la créature dans la désobéissance au Créateur ».

Donc, si un de ces jeunes est éprouvé par un de ses parents, ou les deux, et qu’ils l’empêchent d’accomplir ce qui lui est obligatoire, dans ce cas, il n’y a pas d’obéissance à la créature dans la désobéissance au Créateur. Mais s’ils l’empêchent d’accomplir ce qui n’est pas obligatoire, ou selon la terminologie du fiqh : ce qui est sunna, c’est-à-dire que celui qui le fait est récompensé et celui qui le délaisse n’est pas châtié. Dans ce cas, cet enfant obéissant doit obéir à ses parents et laisser la sunna qu’ils n’acceptent pas de lui ; mais pour ce qui est obligatoire, il n’y a pas d’obéissance à la créature dans la désobéissance au Créateur. Cette question sera plus claire en donnant un exemple d’une obligation sur laquelle il ne lui est pas permis d’obéir à se parents, et un autre exemple d’une sunna que les parents n’acceptent pas de leur enfant et sur laquelle il doit obéir à ses parents et laisser la sunna.

Exemple du premier cas : sur lequel il ne lui est pas permis d’obéir, si cet enfant, comme il est dit dans la question, s’accroche à la sunna et veut être parmi les sept qui ont été cités dans le hadith unanimement reconnu authentique, d’après Abu Hurayra,le prophète (salallahu ‘alayhi wasalam) a dit : « Sept (personnes) seront sous l’ombre d’Allah, le jour où il n’y aura d’ombre que la Sienne : un imam équitable et un jeune qui a grandit dans l’obéissance à Allah, un homme dont le cœur est attaché aux mosquées… ». Et ce jeune veut grandir dans l’obéissance à Allah et que son cœur soit attaché à la mosquée, et dès qu’il entend le muezzin dire « venez au succès », il quitte son foyer, son magasin, son travail avec son père, pour venir à la mosquée. Et son père à ce moment lui dit : « non, pour l’instant nous sommes occupés ». Là nous disons : il n’y a pas d’obéissance à la créature dans la désobéissance au Créateur. Il n’est pas permis à cet enfant de laisser l’accomplissement de la prière à la mosquée. C’est un exemple, et les exemples sont très nombreux.

Autre exemple : ce jeune a grandit dans la sunna, et il veut, par exemple, que son vêtement arrive au milieu de la jambe (et pas en dessous). Son père lui dit : change cela, allonge, ce n’est pas beau, je ne veux pas que tu portes ce vêtement, mais si vraiment il le faut alors qu’il soit plus long que le milieu de la jambe. Ici, nous disons (à ce jeune) obéit à ton père, car si tu obéis à ton père sur cette question, tu ne désobéis pas à ton Seigneur, et nous avons rappelé que la règle est : pas d’obéissance à la créature dans la désobéissance au Créateur. Mais s’il lui dit : allonge ce vêtement jusqu’au dos du pied, en dessous des chevilles, il ne faut pas lui obéir, car le prophète dit : « et ce qui dépasse (des chevilles) est au feu ».

C’est pourquoi il convient aux enfants obéissants d’obéir et de désobéir à leurs parents : obéissance dans ce sur quoi il n’y a pas de désobéissance à Allah et désobéissance dans ce sur quoi il y a obéissance à Allah dans les choses obligatoires.

Il y a un cas que j’ai souvent entendu : certains de ces jeunes vivent sous la protection de leurs parents, et ceux-ci veulent qu’ils leur obéissent dans la désobéissance à Allah, ou qu’ils sortent de chez eux. Beaucoup d’enfants, surtout s’ils sont jeunes, 15 ans, 17 ans, ne possèdent rien et ne peuvent s’émanciper (de leurs parents). Dans ce cas, nous disons : il ne veut pas que tu pries à la mosquée avec les musulmans, ni prière du vendredi, ni prière en commun, cela n’est pas permis en islam. S’il m’interroge, je dis : si tu peux partir et être indépendant, cela t’es obligatoire, et si tu ne peux pas (alors la règle est) « la nécessité rend permises les choses interdites ». Voilà la réponse à cette question.