Les preuves sont notament les 2 Hadith suivants :

1- " 'Ali Ibn Houjr nous a informés : 'Issa Ibn Younnous nous a informés d'après Hicham ibn Hassan d'après Hassan que 'Abdillah Ibn Moughafal a dit :

"Le messager d'Allah nous a interdit de nous coiffer sauf de temps en temps."

En arabe :

Cheikh Al Albani et Cheikh AbdelMouhssine Al Abbad mentionnent que :

الترجل ---> Inclus le fait de les coiffer, en prendre soins, les embellir

إلا غبا ----> C'est à dire de le faire un jour et de le délaisser un autre jour

2- Un d'entre les compagnons du prophète se trouvait en égypte, un homme entreprit un voyage vers lui. Une fois arrivé, il constata que le Sahabi avait les cheveux ébouriffés. L'homme demanda donc à ce sahabi :

Pourquoi as-tu les cheveux ébouriffés alors que tu est le Gouverneur de ce pays ?

Le sahabi retorqua : C'est parceque le messager d'Allah nous interdisait de trop Al Irfah (الإرفاه).

L'homme repondit : Qu-est ce que لإرفاه ?

Le sahabi : C'est le fait de se coiffer tous les jours "

Comme le mentionne Cheikh AbdelMouhssine Al 'Abbad [Charh Sunnane Abu Dawoud Cours n°293] parmi les points à retenir de ces Ahadith :

-Se coiffer et prendre soins de ces cheveux sont des choses légiferés. Cependant, l'Homme ne doit pas le faire tous les jours. Mais plutôt de temps en temps, c'est à dire des jours oui et d'autres non.

-Comme dans toute chose, ce qui est éxigé c'est le juste millieu, c'est à dire d'éviter l'exageration, ne pas tout le temps être entrain de le coiffer. (En effet, certains frères surtout ceux qui possèdent les cheveux longs, perdent tous les jours beaucoup de leur temps, à cause du fait qu'ils consacrent de longue minutes à se coiffer, mettre du gel et à embellir leur cheveux etc.. alors qu'ils pourraient consacrer ce temps precieux à d'autres oeuvres plus utiles.)

Donc, Il ne faut pas exagerer en se coiffant tout le temps, mais il faut aussi ne pas tomber dans l'autre extreme qui est d'abandonné complètement ses cheveux et de ne jamais en prendre soins. A ce propos le messager d'Allah à aussi dit : "Que celui qui a des cheveux qui les honore" [Authentifié par Cheikh Al Albani et Rapporté par Abu Dawoud n° 4163 ]

-Les femmes sont également concernées par ces Ahadith [c'est à dire que le juste millieu leur est également demandé], par contre comme cela est connue elles doivent s'embellir pour leur maris.

Concernant les propos de Cheikh Al Abbad je les ai résumé du mieux que j'ai pu. Je conseil vivement de retourner directement au Charh car il contient beaucoup d'enseignements.

                                                  
Le corps de l'être humain a été créé de terre et son âme provient du royaume des cieux, puis Allah les associa. Quand l'être humain fait goûter à son corps la faim, la prive de l'excès de sommeil et lui impose de se mettre au service d'Allah, son âme se sent plus légère et vive. Elle tendra alors vers le lieu d'où elle provient, et désirera ardemment rejoindre son royaume céleste. Si en revanche l'être humain rassasie son corps, lui fait goûter délices et sommeil, se met à son service et se soucie de son confort, le corps tendra vers le lieu dont il a été créé. L'âme se verra alors entraînée par le corps et se retrouvera emprisonnée. Si ce n'était le fait qu'elle s'habitue à vivre en prison, l'âme crierait au secours en raison des douleurs provoquées par sa séparation et son éloignement du monde d'où elle provient, de la même façon qu'un prisonnier torturé crie au secours.

Généralement, plus le corps s'allège, et plus l'âme est délicate et légère et demande à rejoindre le monde céleste. Mais plus le corps est lourd et tend vers les désirs et le confort, et plus l'âme est lourde et descend de son monde pour devenir une âme bassement terrestre. Ainsi, tu peux voir certaines personnes dont l'âme est auprès de la Haute Compagnie [1], mais dont le corps est à tes côtés. Elles sont dans leur lit, endormies, mais leur âme est proche du Lotus de la Limite, et évolue autour du Trône. Tu verras d'autres personnes dont le corps pratique en apparence des actes d'adorations pour Allah, mais dont l'âme est basse et évolue donc autour des bassesses.

Quand l'âme quitte le corps, elle rejoint soit la Haute Compagnie, soit la basse compagnie. Auprès de la Haute Compagnie se trouvent réjouissances, délices, joies, allégresse, plaisirs et vie plaisante. Auprès de la basse compagnie se trouvent soucis, angoisses, oppression, tristesse, vie pénible et existence restreinte. Allah dit :

« Et quiconque se détourne de Mon rappel, mènera certes, une vie pénible (dank) » (Tâ-Hâ v.124)

Son rappel est Sa parole qu'Il a révélée à Son messager. S'en détourner, c'est ne pas méditer dessus, ni agir en conséquence. La majorité des exégètes considèrent que la vie pénible (dank) désigne les supplices de la tombe. C'est l'avis d'Ibn Mascûd, de Abû Hurayrah, de Abû Sacîd Al-Khudrî et d'Ibn cAbbâs. Il existe d'ailleurs à ce sujet un hadith dont la chaîne de rapporteurs remonte jusqu'au Prophète (salallahu 'alayhi wasalam).

Le mot « dank » en arabe désigne l'étroitesse et la difficulté. On dit de toute chose étroite qu'elle est dank. Ainsi on peut dire d'une maison qu'elle est dank et d'une vie qu'elle est dank.

Cette vie pénible est le résultat de la liberté accordée à l'âme et au corps en terme de désirs assouvis, de plaisirs et de confort. En effet, plus on donne de liberté à l'âme et plus le cœur se sent à l'étroit, jusqu'à ce que la vie devienne pénible. Et plus on prive l'âme de ses plaisirs, et plus le cœur se libère et goûte à la plénitude et à l'épanouissement. Une vie faite de privations dans ce bas monde en raison de la piété, aura pour conséquence une vie pleine dans la tombe et dans l'au-delà. Et goûter au confort en étant à l'écoute de ses passions dans ce bas monde aura pour conséquence une vie pénible dans la tombe et dans l'au-delà. Accorde donc préférence à la meilleure, la plus plaisante et la plus durable des deux vies. Fatigue ton corps [dans ce bas monde] pour faire goûter à ton âme les délices [de l'au-delà], et ne rend pas ton âme malheureuse [dans l'au-delà] en faisant goûter à ton corps les délices [de ce bas monde]. En effet, les délices de l'âme et son malheur sont plus importants et plus durables, alors que les délices du corps et sa fatigue sont plus courts et plus légers à supporter. Et c'est d'Allah que nous implorons l'aide.

[1] : La Haute Compagnie : les prophètes, les véridiques, les martyrs et les pieux [NdT]
le livre des fawa'ids ibn Qayyim 

                                                                
Les effets des péchés
Al-imam Ibn Qayyim Al-Jawziyyah


UN: Un obstacle à la connaissance: La connaissance est une lumière qu'Allah jette dans le cœur et la désobéissance éteint cette lumière.
L'imam Shafi'i a dit: ' je me suis plaint à Waki' de la faiblesse de ma mémoire, aussi il m'a commandé d'abandonner la désobéissance. Et m'a informé que la connaissance est une lumière. Et que la lumière d'Allah n'est pas donnée au désobéissant '

DEUX: Un obstacle à la suffisance: Seule laTaqwa (crainte pieuse) conduit à la suffisance, l'abandon de Taqwa cause la pauvreté. Il n'y a rien qui puisse apporter la suffisance comme l'abandon de la désobéissance.

TROIS: Un obstacle à l'obéissance (à Allah). S'il n'y avait aucune autre punition pour le péché que le fait qu'il empêche l'obéissance à Allah, alors ce serait suffisant.

QUATRE: La désobéissance affaiblit le cœur et le corps. L'affaiblissement du cœur est quelque chose de clair. La désobéissance ne cesse de l'affaiblir, jusqu'à ce que la vie du cœur cesse complètement.

CINQ: La désobéissance réduit la durée de vie et détruit toutes les bénédictions. Tout comme la droiture augmente la durée de vie, les péchés la réduisent.

SIX: La désobéissance sème ses propres graines et donne naissance à elle-même jusqu'à ce qu'il soit difficile au serviteur de se séparer d'elle et d'en sortir.
                    
SEPT: Les péchés affaiblissent la volonté et les décisions du cœur, de sorte que le désir pour la désobéissance devienne fort et le désir du repentir devienne de plus en plus faible, jusqu'à ce que le désir du repentir disparaisse complètement du cœur.

HUIT: Chaque type de désobéissance est un héritage d'une nation parmi les nations qu'Allah Azzawajall a détruit. La sodomie est un héritage du peuple de Lot, prendre plus que son dû et en donner moins est un héritage du peuple de Shu'ayb, chercher la grandeur sur la terre et causer la corruption est un héritage du peuple de Pharaon et l'orgueil, l'arrogance et la tyrannie sont un héritage du peuple de Hud. Ainsi le pécheur s'apparente à ces peuples qui étaient les ennemis d'Allah.

NEUF: La désobéissance est une raison pour laquelle le serviteur est tenu dans le mépris de son seigneur. Al-Hasan al-Basri (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit: Ils sont devenus méprisables (à Ses yeux) ainsi ils Lui ont désobéi. S'ils avaient été honorables (à Ses yeux) Il les aurait protégés. Allah l'Exalté dit: 'et quiconque Allah avilit n'a personne pour l'honorer. ' [Hajj 22:18 ]

DIX: Les mauvais effets du pécheur retombent sur ceux qui sont près de lui mais aussi les animaux qui sont touchés par le mal.

ONZE: L'adorateur continue à commettre des péchés jusqu'à ce qu'ils deviennent très faciles pour lui et semblent insignifiants dans son cœur, et c'est un signe de destruction. Chaque fois qu'un péché devient insignifiant aux yeux de l'adorateur il devient grand aux yeux d'Allah. Ibn Mas'ud a dit: En effet, le croyant voit ses péchés comme s'il se tenait au pied d'une montagne craignant qu'elle ne tombe sur lui et le pécheur voit ses péchés comme une mouche qui passe par son nez, qu'il essaie de chasser en agitant sa main. [Al-Bukhari]

DOUZE: La désobéissance amène l'humiliation et la bassesse. L'honneur, lui, est dans l'obéissance à Allah. Abdullah Ibn al-Mubarak a dit: ' j'ai vu que les péchés tuent les cœurs. Et l'humiliation vient de leur continuité. L'abandon des péchés donne vie aux cœurs. Et la protection de votre âme est meilleure pour lui. '

TREIZE: La désobéissance altère l'intellect. L'intellect a une lumière et la désobéissance éteint cette lumière. Lorsqu'on éteint la lumière de l'intellect, il devient faible et déficient.

QUATORZE: Quand la désobéissance augmente, le cœur de l'adorateur est scellé de sorte qu'il devient comme ceux qui sont insouciant. L'Exalté dit:

'Pas du tout, mais ce qu'ils ont accompli couvre leurs cœurs.' [Al-Mutaffifun 83:14 ]

QUINZE: Les péchés produisent divers types de corruption sur la terre. Corruption des eaux, de l'air, des plantes, des fruits et des lieux de résidence. L'Exalté dit:

'La corruption est apparue sur terre et dans la mer à cause de ce que les gens ont accompli de leurs propres mains, afin qu'[Allah] leur fasse goûter une partie de ce qu'ils ont œuvré ; peut-être reviendront-ils (vers Allah).' [Ar-rum 30:41]

SEIZE: La disparition de la modestie qui est l'essence de la vie du cœur et la base du bien. Sa disparition est la disparition de tout ce qui est bon. On rapporte dans un hadith authentique que le messager (salallahu 'alayhi wa salam) a dit: 'La modestie c'est la bonté ' [Al-Bukhari et Muslim]. Un poète a dit:

' et par Allah, il n'y a rien bon dans la vie ou dans le monde quand la modestie disparaît. '

DIX-SEPT: Les péchés affaiblissent et réduisent la munificence d'Allah, le Puissant dans le cœur de l'adorateur.

DIX-HUIT: Les péchés sont les causes par lesquelles Allah oublie Son serviteur, l'abandonne et le laisse seul avec son âme et son shaytan. Et c'est la destruction de laquelle on ne peut espérer aucune délivrance.

DIX-NEUF: Les péchés sortent le serviteur du royaume de l'ihsan (faire le bien) et on l'empêche d'obtenir la récompense de ceux qui font le bien. Quand l'ihsan remplit le cœur il empêche la désobéissance.

VINGT: La désobéissance fait cesser les faveurs (d'Allah) et rendent Sa vengeance légitime. Aucune bénédiction ne cesse d'atteindre un serviteur excepté en raison d'un péché et aucun châtiment n'est rendu légitime qu'en raison d'un péché. Ali (ra) rapporte : Aucune épreuve n'est descendue qu'en raison d'un péché et elle (l'épreuve) n'est repoussée que par le repentir. Allah l'Exalté dit:

'Tout malheur qui vous atteint est dû à ce que vos mains ont acquis. Et Il pardonne beaucoup. ' [ As-Shura 42:30 ]

'Allah ne modifie pas un bienfait dont Il a gratifié un peuple avant qu'ils ne changent ce qu'il y a en eux-mêmes. ' [Al-Anfal 8:53 ]


Source: livre de ibn al-qayim Al-Jawab al-Kafi

                                                               

Ibn al-Qayyim a dit :

"Le coeur contient un désordre auquel on ne peut remédier qu'en se tournant vers Dieu;

il contient une solitude que seule peut dissiper la compagnie de Dieu;

il contient une tristesse que seuls peuvent apaiser le plaisir de sa connaissance et la sincerité de la relation avec LUI;

il contient une anxiété qu'on ne peut calmer qu'en étant en accord avec LUI et en se réfugiant vers lui;

il contient des feux de regrets que seule peut éteindre l'acceptation de ses ordres , de ses interdictions et du destin qu'IL a fixé dans l'attente patiente du moment de le rencontrer;

il contient un manque qui ne peut etre comblé qu'en aimant Dieu, en se tournant vers lui dans le repentir, en l'invoquant sans cesse, en lui vouant un culte exclusif : la possession de ce bas monde et de tout ce qu'il contient ne suffirait jamais à combler ce manque".